Antecedentes
La Escuela Moderna de Stelton, Nueva Jersey, fue hija de los movimientos anarquistas y libertarios de educación anarquista de comienzos del siglo veinte. Estaba inspirada en el ejemplo del anarquista español Francisco Ferrer (1859-1909) que había creado escuelas "modernas" o progresistas en España como provocación hacia un sistema educativo controlado por la iglesia. Ferozmente anticlerical, creía en "la libertad en la educación," educación libre de la autoridad de la iglesia y del estado. Ferrer fundó la primera Escuela Moderna en Barcelona, en 1901. La escuela tuvo mucho éxito, y pronto se iniciaron ramas por toda España. La Escuela Moderna, que también abarcaba un centro de educación para adultos y publicaciones radicales, fue cerrada en 1906 cuando Ferrer fue implicado en un complot para asesinar al Rey de España. En octubre de 1909, Ferrer fue juzgado y ejecutado, acusado de inspirar los sucesos de la "Semana trágica," del 26 de julio al 1 de agosto de 1909, cuando la protesta de unos trabajadores en Barcelona generó en una rebelión abierta, resultando en la profanación y quema de numerosas iglesias y conventos. (1) Las actividades en Nueva York La muerte de Ferrer dio inicio a una aclamación internacional. Los anarquistas en Nueva York, dirigidos por Emma Goldman y Alexander Berkman, fundaron la Francisco Ferrer Association en 1910 "para perpetuar el trabajo y la memoria de Francisco Ferrer". (2) El líder anarquista y tipógrafo Harry Kelly se convirtió en portavoz y Leonard Abbott, editor subsidiario del Current Literature, fue elegido presidente. La Asociación tenía un triple objetivo en mente: publicar y extender por todas partes los trabajos de Ferrer, organizar reuniones conmemorativas en el primer aniversario de su muerte, y establecer Escuelas Modernas en ciudades por todo el país administradas por agencias urbanas de la Ferrer Association. El Ferrer Center and Modern School de Nueva York abrió sus puertas en enero de 1911 en la Plaza de St. Mark en Greenwich Village. Su primer director fue el anterior instructor inglés Bayard Boyesen. El local sólo podía albergar una escuela adulta, así que después de una recolecta de fondos, el centro se mudó a un edificio en la Calle 12 del este, el cuál fue lo suficiente grande para alojar una escuela diurna. La escuela comenzó con nueve alumnos, incluyendo al hijo de Margaret Sanger Stuart. En 1912 el joven Will Durant, más tarde conocido escritor y popularizador de la filosofía, llevó la escuela. Bajo Durant, la Escuela Moderna se convirtió en uno de los centros más importantes del movimiento radical en Nueva York. Las clases de adultos prosperaron; los estudiantes llegaban en tropel a las clases de arte dirigidas por Robert Henri y George Bellows, originadores de la realista Escuela de Ashcan, quien contó entre sus estudiantes con varios artistas que más tarde obtendrían fama como Man Ray, Max Weber y John Sloan. El escritor comunista Mike Gold y novelista escritor de best-sellers y el escritor de historia cortas Manuel Komroff también estuvieron relacionados con la escuela, como lo estuvieron los poetas Lola Ridge y Edwin Markham; el propio Durant enseñaba historia de la filosofía. Emma Goldman, Alexander Berkman, Margaret Sanger, escritores como Jack London, Lincoln Steffens y Upton Sinclair y la activista laboral Elizabeth Gurley Flynn dieron conferencias individuales en el centro. (3) La escuela diurna fue también un éxito, aunque pocas familias radicales vivían cerca de la Calle 12 del este. En el verano de 1912, la escuela se mudó otra vez a la Calle 107 en Harlem, donde Durant pronto tuvo dieciséis estudiantes. Fue aquí donde Durant conoció y se enamoró de Ida Kaufman, una estudiante de catorce años de edad que se convertiría en su esposa y colaboradora Ariel Durant. La pareja partió para casarse en 1915, y Cora Bennett Stephenson asumió el control como directora. Bajo su dirección, se introdujeron un curso de verano y una guardería, y la escuela tuvo visitas de Suiza y Alemania para observar sus métodos. El traslado a Nueva Jersey En julio de 1914, una cadena de sucesos llevó a un último traslado a la escuela desde Nueva York a Stelton, Nueva Jersey. En ese año una bomba estalló en un edificio unos pocos bloques más allá de la Escuela Moderna. Tres hombres, todos visitantes regulares del centro adulto, resultaron muertos por una bomba que aparentemente estaba dirigida para la finca del presidente de la Standard Oil, John Rockefeller, situada en Tarrytown, Nueva York. El incidente llevó a un creciente politización del centro, causada por la infiltración en las reuniones de informadores de la policía, y la retirada de algunos apoyos financieros. Creyendo que la atmósfera cada vez más cargada era mala para los niños, se planeó cambiar la escuela diurna para Stelton, Nueva Jersey, a unas 30 millas de Nueva York. El Ferrer Centeren Nueva York duró hasta 1918. Después de escoger el lugar, Harry Kelly, Leonard Abbott y el cigarrero y anarquista Joseph Cohen formaron la Ferrer Colony Association para comprar la tierra, la cuál revendieron a los futuros colonos en pequeñas parcelas. El sitio comprendía 68 acres de tierra, incluyendo una vieja casa de granja y un establo. En 1919, cerca de 100 familias, de las que entre veinte y treinta era residentes todo el año, poseían tierra en Stelton. (La colonia y escuela realmente estaban ubicadas en Piscataway Township este, cerca de Raritan - ahora Edison - municipio de Stelton, con el cual siempre han sido identificados). La gente que se estableció en la Ferrer Colony venía de diversos planos étnicos; Laurence Veysey señala que la colonia fue única en juntar a universitarios nacidos en América, inmigrantes, intelectuales, y obreros en un intento de construir una sociedad nueva. (4) Aunque tres cuartas partes de los colonos provenían de un ambiente judío de Europa oriental, la Escuela Moderna y la Ferrer Colony no eran sectarias y la mayor parte de los colonos no se identificaban demasiado con su fe judía. Muchos colonos se mantenían trabajando en la zona textil de Nueva York; además, toda la tierra en la colonia estaba poseída individualmente y cultivada para sacar beneficios, lo cual no contradecía la filosofía anarquista. La comunidad fue también notable por el compromiso de los colonos hacia la igualdad sexual y racial. Muchas parejas cohabitaron sin estar casadas, y los niños eran cuidados comunalmente durante el día. Las condiciones de vida en los primeros años fueron primitivas: el primer verano los residentes vivieron en tiendas de campaña o gallineros mientras construían sus propias casas. No tenían electricidad, calefacción central o tuberías interiores. La educación en los primeros años En su primer año en Stelton, la Escuela Moderna tuvo nada menos que cuatro directores: Bobby y Deedee Hutchinson, quien partieron unos meses después para comenzar su propia escuela en Stony Ford, Nueva York; T Henry. Schnittkind, un doctor en Harvard que también se fue porque su esposa no podía adaptarse al la forma de vida de Stelton; y Abe Grosner de la Philadelphia Modern School que fue director hasta el nombramiento de William Thurston Brown en la primavera de 1916. Bajo Brown, religioso y socialista que ya había fundado varias Escuelas Modernas por todo el país, la escuela de Stelton prosperó. Como la escuela en Nueva York, la asistencia era voluntaria, no había disciplina, castigos, o notas formales. Al igual que del aprendizaje en los libros, los estudiantes participaban de actividades externas y hacían artesanía. El pintor nacido en Hungría Hugo Gellert dirigía las clases de arte y el maestro impresor y anarquista Joseph Ishill enseñaba el arte de la impresión a los niños. Además de los estudiantes que vivían con sus padres en la colonia, de treinta a cuarenta niños se alojaban en la Escuela Moderna. La casa de la granja se convirtió en una casa de huéspedes, al lado de la cuál fue construido un dormitorio al aire libre, el cuál era friísimo en invierno. La hija de Margaret Sanger Peggy contrajo un neumonía en la casa de huéspedes, y tuvo que ser llevada a un hospital en Nueva York en donde murió. Las condiciones mejoraron, sin embargo, después de la llegada de Jim y Nellie Dick en la primavera de 1917. Los Dicks habían sido anarquistas activos en los movimientos laborales en su Inglaterra natal, dónde crearon varias Escuelas Modernas. Jim y Nellie limpiaron y reorganizaron la casa de huéspedes, que rebautizaron como Living House (casa-vivienda). Nellie impuso alguna disciplina a los niños que habían estado descontrolándose; como ella dijo más tarde "la libertad sin responsabilidad no sirve de nada". (5) En 1920, fue levantado un nuevo edificio para la escuela. Los Dicks llevaron la Living House hasta 1924, cuando partieron con destino a puestos similares en la Escuela Moderna de Mohegan, Nueva York, que había sido fundada por Harry Kelly el año anterior. Los primeros 1920s fueron el período más provechoso en la existencia de la Escuela Moderna. Bajo Elizabeth y Alexis Ferm, que había asumido el control como co-director en 1920, "La Escuela Moderna se convirtió en uno de los experimentos más radicales que tuvieron lugar en toda la historia de la educación americana". (6) Antes de llegar a Stelton, Elizabeth Byrne Ferm (1857-1944) y su marido Alexis Ferm (1870-1971) habían dirigido su propia escuela, the Children's Playhouse, en Dyker Heights, Brooklyn, y más tarde fundaron una de las primeras storefront schools (escuelas frente al negocio) del Lower East Side, donde entraron en contacto con Emma Goldman y otros anarquistas. Elizabeth Ferm estaba particularmente influenciada por las ideas del educador alemán y fundador del movimiento kindergarten, Friedrich Froebel (1782-1852), cuyas teorías enfatizaban a animar la acción independiente y la creatividad en los niños. En Stelton, los Ferms promocionaron el trabajo manual y creativo, algo semejante como manejar una imprenta, tejer, carpintería, fabricar canastas, alfarería, metalurgia, horticultura, cantar, bailar y deportes; construyeron una serie de talleres en la escuela, aunque los niños todavía tenían la elección de estudiar temas académicos con Jim Dick en la biblioteca. Este programa condujo a una notable floración creativa entre los niños, que produjeron, entre otras cosas, el Voice of the Children, que escribieron, ilustraron e imprimieron enteramente ellos mismos. Eventualmente, sin embargo, los Ferms entraron en conflicto con alguno de los padres que querían una educación más radical y politizada para sus niños, y objetaron la falta de atención al pago de los académicos. Rehusándo a modificar sus métodos, los Ferms se fueron en 1925. Después de la partida de los Ferms, la Escuela Moderna experimentó un difícil período de transición, hasta que Jim y Nellie Dick volvieron en 1928. Los Dicks renovaron la Living House, que había sido descuidada, reanimaron la Voice of the Children, y volvieron a introducir una buena gama de actividades para los adultos. Jim y Nellie siempre habían querido comenzar su escuela, sin embargo, y en 1933, dejaron Stelton para fundar una Escuela Moderna en Lakewood, Nueva Jersey, la cual duró hasta 1958. Fueron reemplazados por los Ferms, quienes fueron persuadidos para regresar como co-directores. Decadencia y Disolución A pesar de la presencia de los Ferms, la Escuela Moderna pasó tiempos dificiles en los 1930s. Durante la Gran Depresión, muchos padres de clase obrera perdieron sus trabajos y tuvieron que sacar a sus hijos de la escuela. Además, por este período el movimiento anarquista en general estaba en decadencia, y un buen número de colonos se hizo comunista, creando una disensión en la comunidad. En 1938, quedaban sólo treinta niños en la escuela. A mediados de los 1930s, la Living House fue vendida como residencia privada, y los niños fueron bien acogidos en las casas de los miembros de la colonia. Fue la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, la que dio el golpe de muerte a la Escuela Moderna. En 1940, el gobierno federal compró la tierra anexando la colonia para uso como base militar, Camp Kilmer. La presencia de miles de soldados cambió la atmósfera de la comunidad; las casas fueron asaltadas y una chica fue incluso violada por los soldados. (7) En 1944, Elizabeth Ferm murió de un infarto. Alexis se quedó como director durante cuatro años más antes de retirarse a la comunidad de Fairhope, Alabama. En este punto, sólo quedaban quince niños, en su mayor parte en edad de guardería. Anna Schwartz, que había impartido la enseñanza en la Escuela Moderna durante muchos años continuó hasta 1953, cuándo la escuela fue cerrada. Entre 1955 y 1961, los administradores liquidaron la propiedad de la escuela y distribuyeron sus activos remanentes. Los colonos de Ferrer y sus niños gradualmente se dispersaron, aunque muchos todavía viven en la zona. Algunas de las casas originales fueron derribadas y reemplazadas por un centro comercial cuando el área se urbanizó cada vez más. Para el tiempo de la muerte de Alexis Ferm en 1971 a la edad de 101 años, sin embargo, hubo un creciente movimiento entre sus antiguos alumnos para preservar el legado de la Escuela Moderna. En 1973, se fundó Friends of the Modern School, que celebra una reunión cada año para intercambiar recuerdos, ideas acerca de la educación alternativa, y contribuir con material a laModern School Collection en la Universidad Rutgers.(1) See Joan Connelly Ullman, The Tragic Week: A Study of Anticlericalism in Spain, 1875-1912 (Cambridge, 1968). (2) Paul Avrich, The Modern School Movement (Princeton, 1980), p. 36. (3) Laurence Veysey, The Communal Experience: Anarchist and Mystical Communities in Twentieth-Century America (Chicago, 1978), p. 79-84. (4) Veysey, p. 77-78. (5) Nellie Dick in Paul Avrich, Anarchist Voices (Princeton, 1995), p. 287. (6) Avrich, p. 256. (7) Veysey, p. 170-172. |
HISTORIA DE LA ESCUELA MODERNA DE STELTON
Posted on 23:50 by Librepensador Acrata
La Révolution prolétarienne
Posted on 3:53 by Librepensador Acrata
Portada de la edición 447 de febrero de 1960
Portada de la edición 447 de febrero de 1960
El 1 de enero 1925 , debutó en París el primer número de la revista sindicalista " La revolución proletaria ". Creado por Pierre Monatte , esta revista (cada dos meses, luego mensual) fiel al espíritu de la " Carta de Amiens "se llevará a cabo fuera de la influencia de los partidos políticos como la interferencia del estado o patronnat. No es específicamente anarquista, pero muchos compañeros colaborar con especial Louis Mercier , Faucier Nicolas, Robert Louzon , etc.
Cesa su publicación 10 de agosto 1939, pero reapareció en 1947 en los años ochenta.
Periódico CNT
Posted on 5:37 by Librepensador Acrata
El 14 de noviembre de 1932 aparecía por primera vez en Madrid el periódico CNT. Concebido como “Órgano de expresión de la Confederación Nacional del Trabajo”, podía uno más entre los miles de periódicos que los anarquista editaron en España (“si se juntan dos anarquistas hacen un periódico”, decían). Sin embargo la importancia del CNT estriba en más cosas. Era el reflejo de una incipiente CNT madrileña, que con la proclamación de la Segunda República había comido terreno en la que históricamente era la central sindical de Madrid, la UGT. Sobre todo en dos sectores, uno de ellos clave para los socialistas madrileños: construcción y camareros. Igualmente la nueva cabecera gana protagonismo frente al que hasta ese momento es el periódico referencia de los libertarios y de la extrema izquierda republicana: La Tierra. Estamos ante un periódico de clara implantación madrileña, pues los órganos por excelencia de los anarquistas de aquello momentos son Solidaridad Obrera y Tierra y Libertad. Su primer director fue el asturiano Avelino González Mallada y era de tirada diaria.
La etapa del periódico CNT durante la República es muy clara. Defensa de los valores del anarcosindicalismo y denuncia de las políticas que el gobierno republicano-socialista está llevando, que consideran insuficientes para la mejora de la clase obrera en España. En sus páginas se pueden seguir todos los conflictos que surgen a lo largo de 1933, teniendo especial importancia los sucesos de Casas Viejas o el llamamiento al boicot electoral en noviembre de 1933. Muchas plumas que escribían para La Tierra pasan a ser colaboradores del periódico confederal.
La victoria de la derecha en 1933 y las políticas regresivas que comienzan a desarrollar desde entonces tienen una contestación en el diario confederal. El apoyo a los numerosos conflictos, como las huelgas de la construcción, de camareros y la huelga general de octubre de 1934, tienen un reflejo en sus páginas. Y es precisamente la represión generada tras la derrota de la huelga general de octubre de 1934 lo que liquida la primera época del diario confederal.
Podría haber acabado ahí la historia del CNT. La victoria del Frente Popular en febrero de 1936 no significó el regreso del diario a las calles y kioskos madrileños. Sin embargo el golpe de Estado contra la República el 18 de julio de 1936, animó a los libertarios madrileños a volver a sacar nuevamente la cabecera. A partir del 24 de julio el CNT volvió a estar en las calles de Madrid, al haberse incautado de las rotativas del diario ultraconservador El Siglo Futuro. En formato diario y con variación de páginas, el CNT fue fiel hasta el final de la Guerra Civil en marzo de 1939. Dirigido en ese momento por José García Pradas, por sus páginas escribieron las plumas más importantes del anarcosindicalismo español. Lucia Sánchez Saornil (fundadora de Mujeres Libres), Juan Gallego Crespo, Abraham Guillén, Eduardo de Guzmán, etc. Incluso anarquistas internacionalmente conocidos como Emma Goldman o Rudolf Rocker escribieron en sus páginas. Pero entre todos tendríamos que destacar a tres. Elías García, que falleció en Córdoba en 1937, y que era cronista de los frentes del sur. Manuel Zambruno Barrera (Nobruzán), que tuvo crónica casi diaria. Y Mauro Bajatierra Morán, con diferencia el mejor cronista de guerra del conflicto civil español y una de las primeras víctimas del fascismo en Madrid en marzo de 1939. Pero el periódico CNT aglutinó durante ese periodo a los mejores fotógrafos, a importantes poetas como Antonio Agraz o a dibujantes como Coq (Gallo) o Alejo, que hicieron del CNT uno de los mejores periódicos del momento. No caminó en solitario en órgano confederal en Madrid. En 1937 había surgido una nueva cabecera, Castilla Libre. Y así junto a otras como Campo Libre o Frente Libertario.
Pero la derrota de la Guerra Civil significó el exilio y la represión para todos los integrantes del movimiento libertario. El CNT pasó a la clandestinidad. En un momento complicado para la historia del anarquismo, donde la contribución de sangre en la lucha contra la dictadura fue enorme, surgieron multitud de cabeceras con el título de CNT, que duraba poco tiempo. A medida que caían los distintos comités nacionales de la CNT, leer la prensa confederal era más difícil. Aun así innumerables cabeceras recorrían las ciudades españolas de forma clandestina. El CNT llegó a tener una tirada de 12000 ejemplares en 1945. Pero la dura represión y la división en la que se vio inmerso los libertarios hicieron que poco a poco se fuera fragmentando su visibilidad, que aun en la década de 1960 era de gran importancia.
Junto a la edición clandestina en el interior, también se desarrolló una edición en el exilio confederal. Aun así las políticas de general Charles de Gaulle que tendieron a la represión contra las estructuras de las organizaciones españolas exiliadas, hizo desaparecer el CNT, que pasó a denominarse Espoir, con sede en Toulouse.
Tras la muerte de Franco y la vuelta de parte de los exiliados, las estructuras libertarias volvieron a desarrollarse con fuerza. El CNT volvió a aparecer y cubrió las noticias más importantes del anarcosindicalismo en aquellos primeros momentos: el mitin de San Sebastián de los Reyes, la legalización en mayo de 1977, el mitin de Montjuich, el caso Scala, las jornadas y el V Congreso de 1979, etc. Sin embargo la ruptura y escisión provocaron que el órgano de la Confederación fuese irregular hasta la llegada de la década de 1990. Desde entonces el CNT tiene una periodicidad mensual (durante un tiempo fue quincenario), y ha vuelto a ser en la actualidad un referencia para la información de las luchas sindicales en un incipiente anarcosindicalismo cenetista.
Es de justicia recordar y conmemorar, que tras tanto tiempo, tras tanta represión y crimen, las páginas (y su edición digital) del CNT se puedan seguir leyendo en España.
la Mêlée
Posted on 5:24 by Librepensador Acrata
Encabezado número 15 de febrero 1919
Encabezado número 15 de febrero 1919
El 15 de marzo 1918 , la revista bimensual de salida " El combate cuerpo a cuerpo "Libertario - individualista - ecléctico. El periódico siguió " durante el combate cuerpo a cuerpo "y" más allá de la batalla "(periódicos durante la guerra). El administrador y gerente es Pierre Chardon . Registro se parará en febrero de 1920. " The One "y" A ". se hará cargo de "El anarquismo no es una cuestión de clase, corresponde a todos - trabajadores o no - que la libertad es caro" . Epígrafe
l'anarchie
Posted on 5:16 by Librepensador Acrata
Cabecera de la primera edición (doc. CIRA en Lausana)
Cabecera de la primera edición (doc. CIRA en Lausana)
13 de abril de 1905 en París, el primer número del periódico semanal " anarquía ", publicado por los individualistas anarquistas , hermanas y Armandine Anna Mahé y Lorulot André . La recogida se creó para ayudar a la madre del anarquista Marius Jacob (este último de ser condenado a prisión).
L'Ere Nouvelle
Posted on 5:11 by Librepensador Acrata
Encabezado número 17
Cabecera N º 42 (4 ª serie) en junio-julio 1906
Cabecera N º 42 (4 ª serie) en junio-julio 1906
En mayo de 1901 , París, salida E. Armand de la revista mensual " The New Era "Guerra desigualdades sociales ... El subtítulo cambiará varias veces.Esta opinión realidad sigue la evolución de E. Armand, primera impresión cristianismo libertario, entonces va a evolucionar al anarquismo individualista.Suspendido en 1907 durante Armand prisión, luego vuelve a aparecer hasta mayo-junio de 1911.
The Commonweal
Posted on 5:09 by Librepensador Acrata
En diciembre de 1884, William Morris , Walter Crane , Eleanor Marx , Ernest Belfort Bax y Edward Avelingdejó la Federación Socialdemócrata y formaron la Liga Socialista . Fuertemente influenciado por las ideas de Morris, el partido publicó un manifiesto en el que abogó por el socialismo revolucionario internacional.
William Morris cree que la función principal de todas las organizaciones socialistas era "educar al pueblo".Por ello se decidió que la Liga Socialista debería publicar una revista llamada Commonweal . Financiado por un préstamo de £ 300 Morris, el periódico mensual apareció por primera vez en febrero de 1885 declaró que tenía "un objetivo - la propagación del socialismo". La primera edición de Commonweal tenía ocho 15 pulgadas por 10 páginas y vendió más de 5.000 copias.
El Commonweal (16 de julio de 1892)
El Commonweal siendo un periódico mensual hasta que cambió a una semana en mayo de 1886. Aunque la revista emplea el talento de los escritores e ilustradores como William Morris , Walter Crane , Eleanor Marxy Edward Aveling , las ventas fueron decepcionantes. Durante los conflictos laborales, como la huelga de estibadores de Londres , las ventas aumentaron, pero cayó poco después. El Commonweal , con ventas de entre 2.000 y 3.000 ejemplares a la semana, le estaba costando William Morris alrededor de £ 500 al año.En 1895, Morris aceptó la derrota y la Commonweal dejó de publicarse.
Carcel de Mujeres de Saturrarán
Posted on 4:54 by Librepensador Acrata
Carcel de Mujeres de Saturrarán, 1937-1944
116 mujeres y 56 niños, muertos en la Prisión de Saturrarán
La derrota de Asturias y la caída del Frente Norte en la guerra civil aumentó considerablemente el número de mujeres prisioneras, lo que saturó las secciones para mujeres con las que contaban las prisiones del gobierno franquista. Fue el motivo por el que se creó una nueva cárcel en Saturrarán. Esta Prisión Central de Mujeres estaba situada en el municipio de Motrico, en Guipúzcoa. Comenzó su funcionamiento en 1938, en plena guerra civil, habilitando para ello un antiguo convento. La Prisión de Saturrarán se especializó en los casos de “mujeres extremadamente rebeldes y peligrosas” para el “nuevo orden de España”.
Las condiciones en las que tenían que sobrevivir las reclusas eran infrahumanas. Muchas de las que fueron encerradas en esta prisión, bien directamente desde la calle o bien por traslado desde otras prisiones, llevaban consigo a sus hijos más pequeños o estaban embarazadas , registrándose incluso el nacimiento de varios niños dentro del penal. En una entrevista publicada en el "Faro de Vigo" la memorialista María José Bernete Navarro hacía un resumen del excelente trabajo de investigación sobre Saturrarán que están llevando a cabo el archivero de la parroquia Ntra. Sra. de la Asunción de Mutriku, Xavier Basterretxea Burgaña, y la profesora de la Escuela Lea Artibai de Markina-Xemein, Arantza Ugarte Lopetegi. Así, cuenta Bernete lo siguiente: “De 1940 a 1944 se decretó que los niños menores de tres años no podían permanecer en el penal, así que bajo la denominación destacamento-hospicio fueron separados de sus madres. Estos niños desaparecieron de las listas de ingreso de la enfermería de la prisión desarraigándolos de sus familias, muchas de las cuales no volvieron a recuperarlos jamás por resultarles imposible seguir su rastro”.
El número de fallecimientos en la prisión de Saturrarán es difícil de averiguar con exactitud. Según el registro, fueron 116 mujeres y 56 niños los que murieron recluídos entre 1937 y 1946. Una de las dificultades que el historiador (ver http://www.lavozdeasturias.es/noticias/noticia.asp?pkid=84882) Marcelo Laruelo se encontró a la hora de descubrir el número total de fallecimientos es la posibilidad de que muchas mujeres y niños fueran trasladados a los hospitales próximos por la gravedad de sus enfermedades y que allí fallecerían sin que constaran en el registro de la prisión.
De entre las que sí están registradas, son varias las que fallecieron por enfermedades como bronquitis, septicemia o tifus. Existe la posibilidad de que el registro no refleje alguna de las muertes, posiblemente para ocultar algún caso de cuarentena. Los niños eran separados de sus madres al alcanzar una edad. El destino de los pequeños podría ser su familia natural, aunque hubo quienes acabaron en hospicios o fueron entregados a familias de adopción. “Ante la situación tan deficiente que se vivía en el penal que derivaba en una altísima mortandad infantil–continúa Bernete– algunas madres decidieron voluntariamente ceder a sus hijos en adopción a familias de Ondarroa y Mutriku. Hay que decir que la poblacion civil de estos municipios se solidarizó con las presas y se preocupó por ellas, como lo demuestra que los pescadores de Ondarroa salieran a pescar para las reclusas, sabedores del hambre que pasaban dentro de aquellas siniestras dependencias”. Hasta el momento no se han encontrado expedientes de ejecuciones en Saturrarán, “aunque hay que señalar --dice Bernete-- que durante el período que estuvo funcionando el penal hubo 11 muertes sin justificación” y que “aunque no eran sistemáticos, los castigos, las torturas y las palizas a las prisioneras, cuando se producían, eran extremadamente crueles. De hecho, a la altura ya de 1944, algunas de las mujeres que se vieron obligadas a entregar a sus hijos fueron brutalmente castigadas porque se atrevieron a protestar”.
Saturrarán tenía una capacidad para 700 prisioneras, aunque su población nunca bajó de 1.500. El funcionamiento interno corría a cargo de unas monjas mercedarias, mientras que soldados y guardias civiles se encargaban de la vigilancia exterior. Los trabajos de Basterretxea, Ugarte y Laruelo relatan la crueldad con la que las monjas trataban a las presas. Al frente ellas estaba sor María Aranzazu Vélez de Mendizabal , conocida como "La pantera blanca" , que sometía a las prisioneras a castigos de forma continua.
Más detalles acerca de esta prisión pueden encontrarse en el trabajo de Arantza Ugarte titulado "Preso Central de Saturrarán" y publicado en una edición especial de la revista "Retrobament"editada por la Coordinadora para la Memoria Hisórica y Democrática de Cataluñahttp://www.coordinadoramh.org/publicacionsmh/REVISTA_RETROBAMENT4.pdf. También es bueno consultar una información sobre Saturrarán publicada en Garahttp://www.gara.net/paperezkoa/20070319/8819/es/Carcel/Saturraran/prision/franquista y una reseña de la obra "Presas de Franco" que puede leerse publicada en Rebelion http://www.rebelion.org/noticia.php?id=68807. Algunas de las imágenes de esta entrada han sido extraídas de un trabajo publicado en "El Faro de Vigo" http://www.farodevigo.es/media/documentos/2006-09-17_DOC_2006-09-10_02_09_04_estela.pdf, del libro "Presas Políticas" de Ricard Vinyes y de otras páginas de internet, entre ellashttp://www.asturiasrepublicana.com/ .
Presas en Saturrarán con sus monjas guardianas y con el cura del penal.
Isabel Ríos, primera por la derecha, presa en Saturrarán.
Presas de Saturrarán salen o regresan de paseo con sus guardianas. Algunas parecen llevar esposas.
Seis presas en Saturrarán parecen representar en el interior del penal una obra de teatro de temática religiosa (¿la Virgen de la Merced libera a unas presas?). Observense los alegóricps grilletes.
Urania Mella y María Gómez, alcaldesa de A Cañiza --una de las únicas dos de España--, presas en Saturrarán (ver el artículo http://escritosdecanizarepublicana.blogspot.com/2007/08/mara-alcaldesa-na-ii-repblica.html publicado en el blog "Escritos de Cañiza Republicana").
Presas en Saturrarán en 1942.
Teresa Martín e su hija, en el centro de la imagen, junto a otras presas y sus hijos en Saturrarán, según el libro "Presas Políticas", de Ricard Vinyes.
Cuadro Artístico de presas de la Prisión central de Mujeres de Saturrarán.
Procesión u otro culto religioso junto al Pabellón de las Ancianas de la Prisión Central de Mujeres de Saturrarán.
Prisioneras en la cárcel de Saturrarán con alguno de sus hijos en fotografía realizada en Septiembre de 1942, posiblemente en el día de la Merced. Archivo de E. Piñero.
Prisioneras en Saturrarán junto con seis de sus monjas-guardianas en Septiembre de 1942, posiblemente el día 24, fiesta de la Virgen de la Merced. Archivo de E. Piñero.
Puerta entrada a la Prisión Central de Mujeres de Saturrarán. La Comunidad de monjas-guardianas celebra la fiesta corpus y las reclusas están obligadas a ir en procesión.
Presas en un taller en la Prisión de Saturrarán.
Misa de Campaña el día de la Merced en la Prisión de Saturrarán.
Guardias, monjas-guardianas y cura celebrando misa junto al Pabellón Celular o celdas de castigo de la Prisión Central de Mujeres de Saturrarán.
La procesión --probablemente del día de La Merced-- pasa junto al Pabellón nº 8, los Talleres, la Capilla y la Enfermería de la Prisión Central de Mujeres de Saturrarán.
Presas concentradas junto al Pabellón nº 6, que contiene muchas de las salas y Comedores de la Prisión Central de Mujeres de Saturrarán.
Publicado por paco_de_jerez@yahoo.es
Ideas. Análisis de una revista anarcosindicalista
Posted on 4:44 by Librepensador Acrata
A CARGO DE MARIBEL CALVO MORELLÓ
Mi trabajo lo presento dentro de la asignatura
"Prensa y organización sindical dentro del movimiento anarquista"
dirigida por la profesora Susana Tavera.
A propuesta suya, inicio el período de
investigación de este programa de doctorado, abordando el análisis de este
semanario, Ideas, que se publicaba en Hospitalet del Llobregat entre
diciembre de 1936 y junio-julio, (no lo sabemos exactamente) de 1937. Esta
revista anarcosindicalista, no había sido analizada todavía en un trabajo de
estas características y por su particularidad, se pensó que valía la pena
estudiar en un trabajo de investigación.
Mi trabajo analiza los 15 primeros números; hasta
abril de 1937, pues a partir del mes de mayo deja de aparecer temporalmente
la revista, y posteriormente edita pocos números más. Me he centrado pues, en
el periodo en el que el principal sindicato obrero y anarquista, la CNT
mantenía un puesto de preeminencia política en Cataluña y un lugar en el
gobierno de la República española.
La particularidad consiste en una actitud
política del semanario muy concreta; hacía de "portavoz" de la
oposición a las líneas oficiales anarquistas marcadas por la CNT en este
periodo.
Inicialmente, al ser justamente una revista
semanal, no diaria, de pocas páginas, editada en L'Hospitalet de Llobregat,
es decir, fuera del centro neurálgico de la revolución que era Barcelona,
se pensó que su análisis consistiría más pronto en un marco de Historia
Local.
Pero al hacer una primera lectura de la
publicación y ver quiénes eran los redactores, quienes firmaba la primera
editorial y haciendo un primer sondeo de los principales colaboradores,
enseguida vi que iba mucho más allá de un estudio local o comarcal, pues la
repercusión de sus artículos, debido en gran parte al peso de sus firmas,
afectaba un marco de difusión mucho más amplio.
Se descartó pues, la comparación de Ideas con las
otras publicaciones locales coetáneas, como "Arriba" el órgano del
PSUC en L'Hospitalet, y centro la atención en lo que sucede en el principal
órgano anarquista; Solidaridad Obrera, pues son justamente los
"desplazados" de la Soli (desplazados por motivos políticos del
momento) quienes inician junto con los faísta-racionalistas de Hospitalet su
labor de voz opositora desde Ideas.
La clave de esta investigación recae justamente
en el hecho de que la propia estructura anarquista no permitía un sistema
jerárquico en el que las bases de un partido siguen los líderes, por lo tanto
la manera de ponerse de acuerdo y lograr que las masas anarquistas siguieran
las consignas, es a través de la prensa, desde la cual se difunden las
"directrices" a seguir.
Así pues, en un momento crucial para el devenir
de la guerra civil y la revolución social, los dirigentes cenetistas, que han
decidido entrar a formar parte del gobierno central de la República, con
cuatro ministros (J. Garcia-Oliver, F. Montseny, Peiró y J. López), necesitan
tanto justificarse ante sus afiliados por esta "traición
ideológica" como el apoyo y seguimiento de estas bases de acuerdo a las
nuevas condiciones. Este hecho provoca la destitución de Solidaridad Obrera
de su director en ese momento, Liberto Callejas; pues mantenía una línea
relajada y de plena libertad a sus redactores (permitiendo incluso que en un
mismo número. Apareciera publicaciones con opiniones contrapuestas) y lo
sustituyen por alguien capaz de imponer una disciplina dentro del diario y
que esté dispuesto a seguir las directrices marcadas por los líderes
cenetistas, (Jacinto Torhyo) esto sucede, en noviembre de 1936 (coincidiendo
pues con la entrada en el gobierno de los ministros anarquistas) y poco
después seguirán el mismo camino que Callejas, sus principales colaboradores:
Jaime Balius y Fontaura.
A partir de aquí el análisis de la revista, nos
lleva a ver cómo funcionan los grupos anarquistas, es decir, las afinidades:
Vemos como este grupo desplazado de la Soli, se une al grupo de
faísta-racionalistas del Hospitalet, que necesitan tiempo una mano para
difundir sus ideas sobre el más puro anarquismo, que con entusiasmo, aquellos
jóvenes faísta, profesores racionalistas de los ateneos y la escuela Moderna
de Hospitalet defendían encarnizadamente.
Los puntos de afinidad de ambos grupos los llevan
a formar una simbiosis: dos grupos que alimentarán mutuamente y por tanto, se
benefician mutuamente durante los meses que llegan hasta los hechos de mayo.
Los primeros dispondrán de un medio de difusión
cerca de Barcelona para expresar su disconformidad con todo lo que les ha
pasado a la Soli, y por tanto, defenderán junto a sus compañeros de
Hospitalet una línea de oposición a el altavoz oficial de la CNT que les ha
desplazado, y los otros encontrarán en los venidos de la Soli un reclamo con
el prestigio de sus firmas para significarse como defensores de un anarquismo
radical y puro, lejos del col • laboracionisme con el gobierno que traiciona
el ideal anarquista y denunciarán al mismo tiempo las carencias de la
Revolución.
En una evolución constante ascendente de
radicalidad, Ideas, llega a tener una repercusión muy significativa, pues
desde el inicio de su publicación, son muchas las voces que piden su cierre.
Voces que no sólo llegan de las cúpulas gubernamentales de la Generalitat y
del Gobierno Central, sino desde la propia CNT.
Esta repercusión y junto con la radicalidad de
Ideas, (radicalidad que influye en atizar el fuego de los hechos de mayo del
37) justifican el interés por analizar en un trabajo de investigación este
semanario.
Metodología
En cuanto a la metodología, lo que interesaba era
establecer la relación entre: quiénes eran los redactores e impulsores de la
revista, su trayectoria biográfica y política, dentro del movimiento
anarquista, para que colaboren en Ideas, y su trayectoria interna a Ideas
para poder extraer las conclusiones.
Para tal fin, en primer lugar las fuentes
primarias consultadas de donde se extraen los quince primeros números de la
revista, son el archivo histórico de L'Hospitalet, la Casa Ardiaca y la
Biblioteca Arús (Solidaridad Obrera) principalmente, también se hace consulta
electrónica del archivo de Amsterdam para ver qué números tenían de Ideas y
si entraban dentro de los parámetros cronológicos de mi análisis.
Esta publicación analiza pues, en base a su contenido,
las posiciones de la revista y de cada uno de los redactores respecto a la
coyuntura política y el governamentalisme, y en segundo lugar, se desarrolla
una articulación cualitativa dentro del espacio de la publicación.
A partir de ahí, como se trata de un estudio
interno en profundidad, se ha recurrido por una parte a las fuentes
secundarias, para poder establecer en primer lugar quién es quién dentro de
la revista, teniendo en cuenta el funcionamiento anarquista por grupos de
afinidad, y por otro lado la propia revista, a través de su desglose por
números; viendo artículo por artículo, que se publica, quién lo firma y en
qué página o sección aparece. Las secciones sirven para ver cuáles son los
temas de interés que quiere incluir la revista, pues el aspecto pedagógico y
de divulgación es muy importante para el grupo racionalista.
Un segundo desglose por autor permite ver de un
vistazo, el peso de la colaboración de cada firmante, y su evolución dentro
de la revista, por ejemplo, hay autores que empiezan firmando artículos en
las últimas páginas y pasan a firmar los titulares de primera plana,
coincidiendo con un aumento del tono radical, y de la misma manera y al mismo
tiempo, autores que firmaban en las primeras planas, acaban desapareciendo de
la publicación, lo que puede mostrar un intento de desmarcarse del tono cada
vez más virulento de Ideas. Un tercer desglose de las ilustraciones, nos
permite ver, como se ayudan de este recurso para enfatizar las consignas a
difundir, pues las ilustraciones a Ideas, toman una especial importancia, ya
que son en su mayoría dibujos muchos de ellos siguiendo el estilo del
cartelismo de la época, de manera que con una gran imagen y un pequeño pie de
letra se lanza un mensaje claro y directo. Este desglose se ha realizado por
autores, y cada ilustración le acompaña la llanura y el número en el que ha
sido publicada. Esto ha permitido establecer una tipología de los temas
ilustrados. En primer lugar, se dibuja mayoritariamente el miliciano y el
puño en alto, símbolos del espíritu combativo de estos anarquistas. En
segundo lugar la temática del espionaje, el enemigo y la corrupción, sirven
para ilustrar los artículos de denuncia de las carencias de la Revolución y
las nefastas consecuencias del colaboracionismo con el gobierno. Y la tercera
tipología más dibujada es la madre desfallecida con niño, representando los
desastres de la guerra y la miseria en la que viven, personajes recurrentes
que deben ser salvados por el anarquismo.
Otra aportación de las imágenes, ha sido analizar
las cabeceras, y ver la evolución del cuadro de redacción, cómo cambia un par
de veces, y finalmente desaparecen los nombres y se sustituyen por consignas
revolucionarias.
Limitaciones
Por último, hay que constatar que el gran tema
pendiente de toda la prensa revolucionaria es su difusión y por esta se
entiende cuantitativamente y geográficamente. No he podido saber pues, cuál
era la tirada de la revista, ni cuánta gente la leía ya que posiblemente un
solo ejemplar podría servir para unas cuantas personas, o por el contrario,
la tirada podía superar los lectores. No sabemos cómo se financiaba, aunque
sí sabemos que recibía fuerza aportaciones voluntarias, pero eran suficientes
para cubrir los gastos de la tirada? Igualmente sabemos que Ideas se leía en
el frente, pero como decía, estos aspectos de difusión, aunque no podemos
concretarlos. Maribel Calvo es doctoranda del Departamento de Historia
Contemporánea de la Universidad de Barcelona. La investigación ha sido
dirigida por Susanna Tavera y García, Profesora Titular de Historia
Contemporánea de la Universidad de Barcelona.
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Manifiesto Situacionista
Posted on 9:53 by Librepensador Acrata
“INFORME SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DE SITUACIONES Y
SOBRE LAS
CONDICIONES DE LA ORGANIZACIÓN Y LA ACCIÓN DE LA
TENDENCIA
SITUACIONISTA INTERNACIONAL”
Documento fundacional (1957)
Escrito por Guy Ernest Debord, escritor, filosofo
y cineasta Frances, 28 de diciembre de 1931 y murió el 30 de noviembre de
1994, se suicido disparándose en su corazón. Debord quien fue unos de los
fundadores de la internacional situasionista, el creador de la internacional
letrerista y miembro del grupo radical de posguerra Socialismo o barbarie. (Grupo
que luchaba contra la burocracia como poder capitalista). Influenciado
intelectualmente por Karl Marx, György Szegedy von Lukács y Henri Lefebvre.
Por lo tanto el texto tiene un carácter político-artrítico muy arraigado en
la ideología comunista.
Dentro De sus libros más importantes se reconocen
cuatro:
“Manifiesto Situacionista” (1957)
“Memories” (1959)
“La sociedad del espectáculo” (1967)
“Panegírico” (1989)
Donde recato como una manifestación clara de su
personalidad y el gran labor que tuvo dentro de toda la revuelta
situasionista fue “Memories” donde organizo en sus paginas variadas
ilustraciones y graficas con la ayuda de su amigo Asger Jorn, y lo interesante
es que dentro de todas estas graficas se incluía una historia que aseguraba
que era “la única historia que valía la pena leer” y este libro tenia sus
tapas de papel de lija cosa que cualquier otro libro que se ponga al lado de
este si rompiera o dañara.
El manifiesto se divide en dos partes, por una
parte, explica todo el acontecimiento histórico de aquel entonces y como
estos acontecimientos influyeron en la ideología de los situacionistas. Por
otra parte expone los movimientos artísticos que ayudaron a plantear sus
ideas, expresiones etc., para formar este movimiento.
Para entender mejor lo que fue, la importancia
que tuvo este movimiento me voy a referir de lo escrito en los textos;
“CONSTRUIR LA REVUELTA” de Carlos Verdaguer, “EL ENTUSIASMO SITUACIONISTA” de
José Solís Opazo, “TEORIA DE LA DERIVA” de Guy Debord, y algunas
investigaciones personales.
¿Qué es el Movimiento Situacionista?
“…Nuestras ideas acerca de cómo funciona el
mundo, acerca de porque debe cambiar, están en la mente de todos en forma de
sensaciones que casi nadie está dispuesto a traducir en ideas. Nosotros las
vamos a traducir. Y eso es todo lo que tenemos que hacer para cambiar el
mundo”.
El mundo iba a cambiar
El situacionismo o movimiento situacionista será
la denominación que la internacional situacionista (IS) dio a su revolución,
por lo tanto el manifiesto fue escrito durante la vigencia de la IS.
Su objetivo o planteamiento principal era crear
situaciones, emergiendo así sus ideas influenciadas por el marxismo libertario,
vanguardias artísticas; principalmente el dada y el surrealismo, la
internacional letrista de la cual aquí fue donde Guy Debord se hizo conocido
por sus intenciones revolucionarias, el movimiento para una Bauhaus
imaginista (MIBI) de la cual se reconocen dos nombres Asger Jorn y Guiseppe
Pinot-Gillizio, que luego de esto formaran parte del grupo de artistas,
intelectuales, escritores, etc. que integran la internacional situacionista y
la asociación psicogeografica de Londres.
A pesar que fue inicialmente una corriente
filosófica relacionada a la teoría sociológica del marxismo, fue arrastrada
por el anarquismo y planteamientos políticos libertarios anteriores. El
situacionismo fue una fusión de lo político con lo artístico para luchar
contra el capitalismo, como lo llamo Debord; “La sociedad del espectáculo”.
Definiciones de los propios situacionistas con
las que deben trabajar:
-Situación constructiva: Momento en la vida
construido para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un
juego de acontecimientos.
-Situacionista: Es lo relacionado con la teoría
de la construcción de situaciones, el que se dedica a construir situaciones.
Perteneciente a la internacional situacionista.
Según el texto de Carlos Verdaguer, el
situacionismo estuvo presente mucho antes de la iniciación de la IS, tanto
así que se nombro a tres líneas o padres del situacionismo, peleándose unos
con otros por la hegemonía de este. Aunque ninguno puede ser el “padre” ya
que la IS fue una critica principalmente a todo lo anterior a ella incluyendo
las vanguardias, ideologías, etc.
Por una parte el movimiento marxista leninista,
por lo anteriormente dicho, por la influencia intelectual, el movimiento
surrealista de Andre Bretón, sacando de esto sus ideales de protesta contra
lo establecido, herrándolo del dadaísmo -por esta razón mi opinión al
respecto del que el surrealismo fue uno de los movimientos que influenciaron
a la IS, no me parece, ya que creo que fue el Dadaísmo, ya que el surrealismo
fue una herencia del dada, y la grafica visual de la IS fue muy influenciada
por la imagen que tenia el Dadaísmo-, o y el movimiento moderno, por su
estructura arquitectónica y urbanística dejando claro el desacuerdo por parte
el sueño técnico-geométrico de la Bauhaus de Walter Gropius, Mies Van de Rohe
y Ludwig Hilberseimer, las formulaciones de la cartas de Atenas y el juego
sabio y magnifico de los volúmenes de luz de Le Corbusier, desacuerdo por las
estrategias capitalistas del espacio.
-La carta de Atenas fue un manifiesto escrito por
Le Corbusier en 1942, donde se planteaba la separación funcional de los
distintos espacios tanto de ocio, trabajo y hogar poniendo en entre dicho el
carácter y la densidad de la ciudad tradicional, su propuesta fue edificar la
ciudad dejando amplias zonas verdes-.
Formación de la Internacional Situacionista.
La Internacional Situacionista proponía: “… un
nuevo arte, un arte sin espectadores, con actores que lo viven”.
"...La Internacional Situacionista, un
movimiento vanguardista en el que lo político y lo artístico se fusionan para
tratar de superar las condiciones de separación de la vida a las que nos
somete la sociedad capitalista avanzada. La historia de la Internacional
Situacionista y de su principal figura –Guy Debord- es la historia de la
lucha política de los últimos cincuenta años; con sus victorias y sus
derrotas, sus grandezas y sus miserias, sus aciertos y sus errores. Llevar a
cabo un análisis en profundidad de lo que supuso la Internacional
Situacionista es avanzar en pos de la construcción de un movimiento crítico
que nos permita conquistar un futuro que nos pertenece menos a cada
instante."
La IS, se formo en la ciudad italiana de Cosio
d`Arrocia el 28 de julio de 1957.
Fusión de grupos vanguardistas: la internacional
letrista, movimiento por una Bauhaus imaginista, y la asociación
psicogeografica de Londres, con un objetivo principal; acabar con la sociedad
de clases en tanto como sistema opresivo y el de combatir el sistema
ideológico contemporáneo que se denomino: DOMINACIÓN CAPITALISTA.
Influenciados principalmente por la ideología
intelectual marxista y la corriente comunista que se enfrentaba en el siglo
XIX.
La IS se caracteriza por ser una crítica radical
a la sociedad del consumo. Critica a lo que denomino Debord “SOCIEDAD DEL
ESPECTACULO”.
La integración de la modernidad y todo lo que
esto conllevo, fue su principal critica, principalmente el capitalismo, la
necesidad vista como deseo y no como necesidad misma, la mercancía como
deseo. Este antecedente fue lo que gatillo la iniciativa revolucionaria de la
internacional situacionista para comenzar su lucha por un sociedad de
igualdad, donde el espectáculo sucediese en el escenario de sus vida, y no
como escenario donde estos fuesen espectadores, que se vuelven actores de su
propia existencia. Critica al imperio capitalista que todo lo transforma en
espectáculo.
Su mayor momento de notoriedad de la IS fue la
revolución estudiantil-trabajadora del Mayo del ´68 en Paris. Donde Debord
participo activamente en esta revolución.
La IS se autodisolvió en 1972, ya que la mayoría
de los integrantes creían que su labor ya había llegado a su fin, y porque
algunos de los integrantes se internaron es hospitales psiquiátricos.
Sociedad del Espectáculo.
“…Toda la vida de las sociedades donde rigen las
condiciones modernas de producción se manifiesta como una inmensa acumulación
de espectáculos. Todo lo que antes se vivía directamente, ahora se aleja en
una representación”
Libro escrito por Guy Debord en 1967.
Expone la crítica fundamental de la IS, critica
por una sociedad del consumo, donde todo se vuelve espectáculo.
Nombrado así por la critica de como el
proletariado o la clase inferior se presentaba ante esta sociedad del
consumo, se presentaba como espectador mas que como parte de él, y pretendía
cambiar este sistema y volver al proletariado como actores de esta sociedad
criticándola al mismo tiempo por la condición de espectáculo que llevaba
encima.
La sociedad del espectáculo fue una radiografía
del capitalismo avanzado, aunque fue considerado un pequeño sismo dentro de
la comunidad intelectual.
“…La modernidad consistía en que el capitalismo
pasaba de la necesidad al deseo, de hacer hincapié en la producción de
hacerlo en el consumo. Compartir lo que uno compra no a causa de un deseo
subjetivo, sino debido a que es objetivamente comprobable que no puedes vivir
sin eso”.
Mayo del ´68, Paris
Revolución estudiantil-trabajadora que protestaba
contra el gobierno conservador del General De Gaulle –militar, político,
escritor, con una ideología conservadora y nacionalista- bajo la influencia
situasionista, donde participo activamente Debord, como mencione antes.
Bajo el nombre de L`ATELIERE POPULIERE (taller
popular) Crearon carteles y bandos informativos en los talleres de la escuela
de Bellas Artes.
Con consignas como; "Seamos realistas
pidamos lo imposible", "Prohibido prohibir" o "La
imaginación al poder", se tomaron las calles de Paris inundándolas de
estudiantes, trabajadores y grupos vanguardistas.
Su objetivo fue rechazar la cultura burguesa y
desarrollar una cultura popular al servicio de la gente.
Influencias de la IS
Partiendo por la ideología marxista-leninista
fuertemente arraigada al comunismo., a los movimientos vanguardista; Dada y
Surrealismo, Internacional Letrista y el movimiento Cobra.
La ideología marxista-leninista fue la principal
influencia ya que Debord estaba muy familiarizado con sus pensamientos ante
la sociedad y el hombre, y a partir de esta influencia se crea la IS.
El Dada fue una Vanguardia caracterizada por su
sentimiento de protesta hacia las convenciones literarias y hacia lo
establecido, nombrándose como una vanguardia anti-arte como revolución contra
lo antes mencionado. Tomando IS de esta vanguardia ese sentimiento de
protesta y fuertemente su influencia de la grafica visual que tomara la IS.
El Surrealismo como una vanguardia heredera del
Dadaísmo, buscaba descubrir una verdad utilizando imágenes para expresar sus
emociones si seguir un razonamiento lógico.
La Internacional Letrista, fundada en 1952 por
Guy Debord, fue un grupo de artistas, poetas, cineastas, que se dedicaba a
explorar nuevas formas de subjetividad revolucionaria.
Su filosofía fue la del experimento y el juego,
utilizando como método el llamado “DRIVER” (la deriva). Metodología para la
investigación espacial y conceptual de la ciudad por medio del vagabundeo,
dando pie a una ciencia que denominaron “psocogeografía”.
La IS saco de este movimiento sus conceptos
fundamentales en términos arquitectónicos o de ciudad, explicando así sus
intenciones de una critica hacia la sociedad del consumo; La deriva y la
Psicogeografía.
“…El estudio de las leyes precisas y de los
efectos exactos del medio geográfico, construido o no construido para crear
situaciones, en función de su influencia sobre el comportamiento afectivo de
los individuos”.
La Psicogeografía es una ciencia que actualmente
muchos arquitectos la utilizan. Consiste en entender los efectos y las formas
del ambiente geográfico en las emociones y el comportamiento de las personas.
Su estrategia principal para lograr este fenómeno fue “La Deriva”.
Teoría de La Deriva es una reflexión a las formas
de ver y experimentar la vida urbana dentro de la propuesta más amplia de la
psicogeografía.
En vez de ser prisioneros de una rutina diaria,
plantea seguir las emociones y mirar a las situaciones urbanas de una forma
nueva radical. Poniendo como ejemplo un trabajo de una estudiante donde
graficaba su recorrido durante un año, se formo un triangulo que representaba
en cada Angulo sus lugares mas frecuentes y las calles por donde ella
recurría pasar, en uno de los ángulos estaba su escuela, en otro su casa y en
el otro la casa de su profesor de piano. Esto demuestra que las personas
viven prisioneras de una rutina y es lo que la teoría de la Deriva quería
cambiar sin imponer.
La Deriva es una Teoría de lectura de lo global
basado en el azar y el deseo.
Su importancia fue la constatación de que el
modelo capitalista avanzado fue fundamentalmente urbano.
El Urbanismo Unitario fue un concepto sacado de
los dos anteriores como respuesta o alternativa a lo que proponía la Carta de
Atenas. Respuesta que planteaba a Paris en estados fragmentarios, visual y la
Deriva, como se muestra en la ciudad situacionista propuesta por Guy Debord.
“…Si el urbanismo capitalista se basa en la
necesidad de almacenar y distribuir tanto mercancías como productores, el
unitario se concibe como una disciplina total que ha de superar el propio
urbanismo para integrar todo aquello que permita construir la ciudad de las
situaciones”.
“…Un barrio urbano no está determinado solamente
por los factores geográficos y económicos sino por la representación que sus
habitantes y los de otros barrios tienen de él”. (Chombart de Lauwe, estudio sobre
Paris “ET L`AGGLOMÈRATION PARISENNE”)
CoBrA, movimiento que influencio a la IS, fundado
en 1948, periodo de transformación revolucionaria y fascinación por el arte
popular y colectivo.
La denominación de este movimiento se debe a las
tres ciudades fundadoras; Copenhague, Bruselas y Ámsterdam.
Se escribió un manifiesto hecho por Constant
quien fue miembro del movimiento CoBrA, que planteaba un arte revolucionario
que exponía un mundo nuevo. El movimiento se disolvió en 1951, donde algunos
miembros incluido Constant formando parte posteriormente al movimiento
situacionista.
Formaron parte del grupo Cobra: Christian
Dotremont, Jacques Calonne, Joseph Noiret, Asger Jorn, Karel Appel, Constant,
Corneille, Pierre Alechinsky, Jan Nieuwenhuys, Lucebert, Pol Bury, Georges
Collignon Henry Heerup, Egill Jacobsen, Carl-Henning Pedersen, Jacques Doucet
y Jean-Michel Atlan. El arquitecto neerlandés Aldo van Eyck.
Constant, New Babylon.
Constant tuvo en papel fundamental de la
iconografía de la IS.
El Proyecto nombrado por Constant “New Babylon”
(ciudad nómada 1958). Intento plasmar los postulados del urbanismo unitario.
Fue un proyecto que planteaba una urbe de diversos niveles y plataformas
móviles, donde el color, sonido y forma posibiliten ambientes diferenciados.
Diferenciar los espacios de ocio, trabajo y hogar.
Constant que luego de disolverse el grupo CoBrA
se unió a la IS teniendo una participación corta tras la salida que le
proporciono Debord.
Grafica Visual de la IS; La tergiversación del
objeto, DETOURNEMENT.
“…Todo elemento sea cual sea su procedencia puede
utilizarse en la relación de nuevas combinaciones”.
(Guy Debord)
El Detournement consistía en la apropiación y
reorganización creativa de elementos persistentes perdiendo su autonomía, se
descontextualizaban y se organizaban dentro de un nuevo contexto.
Se utilizo como instrumento para la expresión
colectiva y oposición con la autoridad que suponía la obra de un artista, ya
que su carácter anonimo vuelve la obra popular.
Inspirada principalmente por la vanguardia
Dadaísta por su función de recorte de distintas imágenes y/o textos para
transmitir un mensaje nuevo y diferente al que estaban destinadas.
Existencia actual de los postulados
situacionistas.
PUNK
La filosofía situacionista fue trasferida al
movimiento punk de la mano de Malcolm McLaren (manager de los SEX PISTOLS) y
Jaime Reid, encontrando así que en la música era una nueva forma de
formalizar las ideas situacionistas. Aunque el Punk existió en la época del movimiento
situacionista, sigue prevaleciendo en la historia como una rama musical
alternativa. El Punk a mano de McLaren tuvo un conflicto ya que él tomo la
hegemonía del situacionismo por la creación de esta rama musical, aunque no
tuvo, obviamente razonamiento para defenderse.
Proyecto universitario de urbanismo unitario
Inspirado en las ideas situacionistas, el
proyecto se concibe como una apropiación lúdica, una experiencia subjetiva
del espacio público urbano. El plano del suelo se libera al máximo creando
una serie de espacios sin uso definido propicio para desarrollar diferentes
actividades; cuatro torres compactas flotan sobre una alfombra verde equipada
que es capaz de construir diferentes situaciones.
Publicidad
Tomando como influencia principal el concepto
Detournement para crear campañas y poder trasmitir y que la gente enganche
sus propuestas de productos. Lo que llamo Debord “Sociedad del espectáculo”,
cabe decir que la publicidad plantea todo lo que Debord criticaba sobre esta
sociedad del consumo.
Catalina Arre
Diseño Imagen y Estilo
5-A, Tercer año
Historia del diseño Contemporáneo
José Solís Opazo
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